Rabu, 14 Desember 2011
Hakekat Masyarakat dalam Pendidikan
BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG MASALAH
Masyarakat merupakan kelompok sosial terbesar dalam suatu negara. Selain di dalam lingkungan keluarga dan lingkungan sekolah pendidikan juga dapat berlangsung didalam lingkungan masyarakat. Pendidikan di dalam lingkungan masyarakat tentunya berbeda dengan pendidikan yang terjadi pada lingkungan keluarga dan sekolah.
Masyarakat sangat berperan penting dalam pengembangan pendidikan seorang anak. Oleh karena itu hendaknya masyarakat ikut berpartisipasi dalam pendidikan anak baik secara langsung maupun tidak langsung. Antara lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat memiliki keterikatan yang sangat kuat. Karena masyarakat merupakan pembantu pada proses pematanagn individu sebagai anggota kelompok dalam suatu masyarakat.
Perilaku masyarakat yang seperti itu nyatanya didorong karena beberapa faktor. Faktor-faktor tersebut bisa datang dari dalam diri pribadi masing-masing ataupun pengaruh lingkungan. Peran masyarakat dalam pendidikan yang besar menjadi sedikit terbengkalai dan dikesampingkan.
Masyarakat memang tidak bisa disalahkan sepenuhnya perihal sikap mereka yang apatis terhadap dunia pendidikan. Karena sesungguhnya manusia diciptakan berbeda, lengkap dengan segala kelebihan dan kekurangan, kemudahan serta kesulitan masing-masing.
Kecenderungan untuk menyepelekan pendidikan biasanya terjadi pada masyarakat yang memang kurang mendapatkan pengajaran yang layak. Mereka yang tidak merasakan efek baik dari pendidikan bagi kehidupan cenderung untuk lebih menganggap bahwa pendidikan tidak penting. Padahal tanpa mereka sadari, peran masyarakat dalam pendidikan itu cukup besar.
B. RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan latar belakang di atas maka dikemukan rumusan masalah sebagai berikut:
a. Apa yang dimaksud Hekakat Masyarat?
b. Bagaimana Pandangan Filosof Tentang Hakekat Masyarakat?
c. Apa Peranan Masyarakat dalam Pendidikan Islam?
d. Apa Kedudukan Masyarakat dalam Pendidikan Islam?
C. TUJUAN MASALAH
a. Agar Mahasiswa dapat mengerti dan mengetahui pengertian Hakekat Masyarakat
b. Agar Mahasiswa dapat mengerti dan mengetahui Pandangan Filosofis tentang Hakekat Masyarakat dalam Pendidikan Islam
c. Agar Mahasiswa dapat mengerti dan mengetahui peranan Masyarakat dalam Pendidikan Islam
d. Agar Mahasiswa dapat mengerti dan mengetahui Kedudukan Masyarakat dalam Pendidikan Islam
BAB II
PEMBAHASAN
A. PENGERTIAN HAKEKAT MASYARAKAT
Tuntutan pengembangan sumber daya manusia darri waktu kewaktu semakin meningkat.Oleh karena itu layanan pendidikan harus mampu mengikuti perkembangan tersebut. Selain kleuarga dan sekolah, masyarakat memiliki perran tersendiri terhadap pendidikan. Peran dominan orang tua pada saat anak-anak dalam masa pertumbuhan hingga menjadi orang tua. Dan pada masa tersebut orang tua harus mampu memenuhi kebutuhan pook seorang anak. Sedangkan peran pada pendewasaan dan pematangan individu merupakan peran dari kelompok masayarakat.
Masyarakat adalah kumpulan individu dan kelompok yang diikat dalam kesatuan negara, kebudayaan, dan agama yang memiliki cita-cita,peraturan-peraturann dan sistem kekuasaan tertentu. Sedangkan partisipasi masyarakat merupakan ikutsertaan masyarakat dalam perencanaan, pelaksanaan, pemanfaatan hasil dan evaluasi program pembangunan.[1]
Selama ini penyelennggaraan partisipasi masyarakat di Indonesia terbatas pada keikut sertaan Anggota masyarakat dalam implementasi atau penerapan program-program pembangunan. Hal ini dipahami sebagai upaya mobilisasi untuk kepentingan pemerintah dan negara. Dalam implementasi partisipasi masyarakat, seharusnya anggota masyarakat merasa bahwa tidak hanya menjadi objek dari kebijakan pemerintah namun harus dapat mewakili masyrakat itu sendiri dengan kepentingan mereka. Perwujudan partisipasi masyarakat dapat dilakukan secara individu atau kelompok, spontan atau terorganisir, secara berkelanjutan atau sesaat.
B. PANDANGAN FILOSOFIS TENTANG HAKEKAT MASYARAKAT
Sejarah perkembangan masyarakat adalah sejarah adanya manusia dan peradaban. Karena itu, bagaimana hakekat terbentuknya masyarakat tak dapat di pisahkan dengan usaha untuk mengerti peranan manusia di dalam masyarakat. Manusia adalah subyek di dalam masyarakat. Jadi uraian tentang masyarakat pasti di hubungkan dengan fungsi dan kedudukan manusia di dalam masyarakat. Teori-teori tentang masyarakat yang berkembang dan di anut dunia pada umumnya hingga dewasa ini adalah :
1. Teori atomistic
Pada periode masyarakat sebelum terbentuknya Negara seperti yang kita kenal sekarang (presocial state) manusia sebagai pribadi dan independent. Kebebasan dan kemerdekaan individu it dimilikinya sebagai anugerah Tuhan menurut kepercayaan kaum agama. Dengan kebebasan individu dan di dorong oleh motif dan tujuan tertentu, mereka secara sukarela membentuk masyarakat, sebagai suatu bentuk kehidupan bersama. Dengan demikian masyarakat dibentuk atas dasar kehendak bersama, untuk tujuan bersama para individu, yang kemudian menjadi warga masyarakat itu.
Pribadi manusia sebagai individu kebebasan, kemerdekaan dan persamaan di antara manusia lainnya. Karena di dorong oleh kesadaran tertentu, mereka secara sukarela membentuk masyarakat, dan masyarakat dalam bentuknya yang formal adalah Negara. Oleh sebab itu masyarakat adalah perwujudan kontrak sosial, perjanjian bersama warga masyarakat itu.
Tiap-tiap pribadi sebagai individu adalah sederajat dan di dalamkebersaman mereka itulah,untuk tujuan tertentu (kesejahteraan), terbentuk apa yang di kenal sebagai masyarakat. Hakekat masyarakat terutama pada individu-individu yang secara kodrati (alamiah) memiliki hak-hak asasi berupa hidup, kemerdekaan , hak milik, cita-cita dan sebagainya. Kedudukan individu adalah primer, sebab individu sebagai pribadi manusia adalah subyek pembentuk masyarakat. Individu merupakan asas, sebagai unit atau unsure terkecil terbentuknya wujud masyarakat. Dengan demikian individu seperti (analogis) atom-atom sebagai unsur terkecil pembentuk suatu wujud benda atau materi. Karena itu teori ini di sebut teori atomisme. Menurut bteori ini, pada hakekatnya individu itu adalah atom yang membentuk masyarakat.
Meskipun masyarakat sebagai kesatuan meliputi keseluruhan warga masyarakat, individu-individu, individualitas pribadi tetap merupakan realita. Tiap-tiap individu dengan kebebasan dan kemauan pribadi, berpikir dan bertindak sendiri-sendiri. Bahkan secara umum, atas asas kebebasan , pikiran dan kemauan individu itulah kepada masing-masing pribadi di tuntut suatu tanggung jawab atas perbuatannya. Dari segi lain, prestasi seseorang di samping bernilai bagi sesamanya, terutama bernilai bagi diri pribadi. Hasrat untuk survive, harga diri, prestasi merupakan motif bagi eksistensi manusia. Antar hubungan dan antar aksi di dalam masyarakat merupakan pula medan perbandingan prestasi antar individu. Demikian pula prestasi masyarakat hanyalah produk daripada prestasi seseorang atau beberapa orang warga masyarakat itu. oleh sebab itu, bagaimanapun kedudukan individu di dalam masyarakat merupakan asas utama atau menjadi subyek.
Berdasarkan asas pandangan atomisme ini penghargaan kepada pribadi manusia adalah prinsip utama. Nilai-nilai sosial di dalam masyarakat berorientasi pada martabat manusia, terutama self-respect. Artinya setiap praktek tentang kehidupan di dalam masyarakat selalu di arahkan bagi pembinaan hak-hak asasi manusia, demi martabat manusia.
Masyarakat, kebersamaan sosial adalah hasil kemauan sukarela warga masyarakat untuk melakukan antar hubungan dan antar aksi untuk tujuan kesejahteraan. Masyarakat adalah perwujudan cita-cita, persamaan yang tersimpul dalam hak-hak asasi mereka. Tanpa asas-asas kemerdekaaan dan nilai-nilai hak-hak asasi individu itu, akan terjadi disentegrasi-sosial, dis-harmonis yang mengancam eksistensi masyarakat. Menyadari prinsip-prinsip itu tata kehidupan sosial menurut teori atomistic pasti berlandaskan nilai-nilai demokrasi. Manusia sebagai individu merupakan pusat orientasi, sebab manusia adalah subyek di dalam masyarakat, bahkan pada sebagian penganut teori ini manusia adalah tujuan hidup yang utama.
2. Teori Organisme
Pada dasarnya setiap individu di lahirkan dan berkembang di dalam masyrakat. Manusia lahir di dalam suatu keluarga bukanlah atas kehendak dan pilihan bebas, melainkan berlangsung secara kodrati. Dengan perkataan lain, manusia lahir tanpa pilihan di mana, dalam masyarakat yang bagaimana, dan dalam keluarga apa ia harus lahir. Realita menunjukkan bahwa seseorang di lahirkan dalam keadaan tak berdaya. Hanya belas kasihan dan cinta keluargalah yang menjadi sumber hidupnya. Manusia lahir dalam wujud yang serba lemah, lahir dan bathin. Keadaannya dan perkembangannyaamat tergantung (dependent) kepada orang lain, minimal kepada keluarganya. Kenyataan ini tidak hanya pada masa bayi dan masa kanak-kanak, bahkan di dalam perkembangan menuju kedewasaan seseorang individu masih memerlukan bantuan orang lain. Misalnya dalam penyesuaian tuntutan hidup dalam arti luas, atau pendidikan tertentudemi kelangsungan hidupnya. Oleh karena itu, adalah pula kenyataan bahwa kehidupan sosial sesungguhnya bersifat interdependensi (saling tergantung). Proses antar hubungan dan dan antar aksi hanyalah perwujudan daripada asas interpendensi itu. manusia saling membutuhkan sesamanya demi kelanjutan hidup dan kesejahteraannya.
Pada suku-suku tertentu di dalam masyarakat primitif, manusia harus hidup bersama,bekerja bersama untuk mempertahankan hidup, baik terhadap ancaman alamiah maupun musuh mereka. Dan di dalam masyarakat dengan peradaban yang relatif modern, manusia pun membutuhkan kerjasama dan persatuan. Misalnya dalam serikat-serikat bekerja, organisasi-organisasi, partai-partai dan sebagainya. Hanya dalam wujud dan kondisi kebersamaan dalam interdependensi itulah realita masyarakat berlangsung. Dan dengan demikian adanya individu di dalam masyarakat, hanyalah karena dan di dalam wujud kebersamaan itu. Wujud kebersamaan masyarakat adalah primer, di bandingkan dengan wujud individu . bahkan individu tak mungkin ada, dan hidup terus tanpa kebersamaan dan tanpa bantuan sesamanya.
Makna individu hanyalah sebagai bagian atau unsur suatu organisme. Masyarakat adalah seperti satu tubuh suatu organisme, sedangkan individu adalah bagian-bagian daripada organisme itu. ini berarti kehendak, gerak tindak masyarakat bersifat utuh dalam melaksanakan fungsi yang di dorong atas kehendak dan kepentingan kebersamaan. Peranan individu adalah seperti fungsi bagian-bagian suatu tubuh organism, seperti tangan atau kaki dan alat-alat tubuh yang lain dalam gerak seseorang atau suatu organisme.
Sedemikian bulat kebersamaan di dalam masyarakat dalam teori organisme ini, sehingga individu kehilangan individualitasnya. Essensi masyarakat justru pada perwujudan kebersamaan yang interdependent, pada keorganismeannya. Wujud ini menampakkan diri dalam kesatuan pola berfikir, bertindak, tatacara, cita-cita dan semangat suatu masyarakat. Menurut teori ini, kebersamaan dan keseluruhan sebagai satu totalitas lebih utama daripada bagian-bagian, jadi, masyarakat lebih utama daripada individu. Struktur sosial menjadi relative homogeny sebab individualitas pribadi lebur di dalam kebersamaan. Pelaksanaan aspek-aspek kehidupan melalui system lembaga-lembaga yang monolistis dan vertical. Artinya seluruh gerak mekanisme masyarakat terkoordinasi dan sentralisasi dari suatu kekuasaan yang terpusat. Kekuasaan dan kehendak masyarakat terjelma dalam wujud masyarakat sebagai lembaga, dan bukan pada kehendak bebas individu-individu.
Prinsip pelaksanaan pola-pola kehidupan di dalam masyarakat menurut teori organisme ialah:
a. Bahwa kekuasaan dan kehendak masyarakat sebagai lembaga di atas hak, kepentingan, keinginan, cita-cita dan kekuasaan individu.
b. Lembaga masyarakat yang meliputi seluruh bangsa, secara nasional, bersifat totaliter, pendidikan berfungsi mewujudkan warga Negara yang ideal, dan bukan manusia sebagai individu yang ideal. Bahkan sebagaimana yang di katakan oleh Brubacher:
“Oleh karena masyarakat itu adalah suatu keseluruhan sosial, maka Negara adalah satu keseluruhan. Karena itu tak mengherankan bahwa di dalam Negara totaliter pendidikan individu diabdikan bagi tujuan Negara. Seseorang dididiksebagai warganegara dan bukan sebagai seorang manusia individu. Inilah sebagai sesuatu keharusan, sebab Negara merupakan nilai-nilai itu sendiri mempunyai nilai-nilainya/tujuan-tujuannya sendiri yaitu kebudayaan, agama, bahasa ekonomi , dan wilayah yang apabila terjadi pertentangan-pertentangan antara individu, maka Negara harus dianggap sebagai instansi yang tertinggi, karena Negara meliputi semua warganegara dan bukan bagi kepentingan individu atau golongan. Negara itu sendiri menjadi tujuan proses pendidikan. dan individu hanyalah alat untuk realisasi tujuan Negara. Pribadi individu harus diabdikan guna kepentingan yang lebih besar, dan harus mempunyai kesadaran sosial, yakni untuk Negara yang dalam ideology totaliter negaralah yang mengilhami dan member makna bagi hidup pribadi”[2].
3. Teori integralistik
Menurut teori ini meskipun masyarakat sebagai suatu lembaga yang mencerminkan kebersamaan menjadi satu totalitas, namun tak dapat di ingkari realita manusia sebagai pribadi. Sebaliknya manusia sebagai pribadi selalu ada dan hidup di dalam kebersamaan, di dalam masyarakat. Adanya (eksisitansi) pribadi di dalam masyarakat sama dengan adnya suatu masyarakat. Dengan perkataan lain, jelas bahwa pribadi manusia adalah suatu realita di dalam masyarakat, seperti halnya masyarakat pun adalah realita di antara bangsa-bangsa di dunia ini. Realita masyarakat sebagai macro, bukanlah kontradiksi atau bertentangan debgab realita pribadi sebagai micro. Bahkan antara keduanya saling mempengaruhi, dan komplementatif.
Perwujudan masyarakat sebagai lembaga kehidupan sosial tiada bedanya dengan kehidupan suatu keluarga. Tiap-tiap anggota keluarga adalah warga yang sadar tentang status dirinya di dalam keluarga itu, sebagaimana ia menyadari tanggung jawab dan kewajibannnya atas integritas keluarga tersebut. Kehidupan keluarga, meskipun ada perbedaan-perbedaan status tisp-tiap anggotanya, tetapi sebagai satu keluarga mereka adalah satu, sewajarnya tidak bertentangan dengan kepentingan dan terutama kehormatan dan martabat keluarga. Bahkan kehormatan anggota keluarga adalah kehormatan keluarga.
Mempertentangkan kedudukan dan kepentingan–kepentingan individu dengan masyarakat adalah tidak realistis. Masyarakat sebagai keseluruhan, sebagai satu totalitas sesuai dengan kewibawaannya sebagi macro sudah sewajarnya memiliki kekuasaan dan wewenang yang besar dan tinggi. Tetapi dari status demikian, masyarakat pun mengemban satu kewajiban dan tanggung jawab yang besar atas warga masyarakat. Sebagi lembaga, masyarakat mengemban kewajiban dan tanggung jawab sosial yang meliputi kepentingan dan kesejahteraan seluruh warga masyarakat. Masyarakat harus mampu mengemban dan mewujudkan tanggung jawab sosial atas individu-individu. Karena masyarakat sesungguhnya menerima limpahan kepercayaan daripada tiap-tiap warga masyarakat untuk berfungsi sebagai pengayom warga masyarakat semuanya.
Kedudukan individu di dalam masyarakat sewajarnya di samping menyadari hak-hak asasi, kepentingan dan kedudukannya, terutama harus menyadari pula kewajiban dan tanggung jawab sosial. Hanya dengan keseimbangan, kesadaran dan penunaian masing-masing kewajiban antar sesamanya akan terwujud harmonisme, kesejahteraan lahir dan bathin. Individu adalah hidup dan berkembang di dalam masyarakat dan karena pengaruh antar hubungan sosial masyarakat. Sebaliknya masyarakat adalah berkembang dan berprestasi karena sumbangan-sumbangan warga masyarakat semua. Wujud masyarakat, kehadiran individu di dalam masyarakat, mekanisme sosial, antar hubungan sosial, dan antar aksi semuanya adalah realita dalam kehidupan umat manusia.
Kepentingan dan tujuan hidup individu, meskipun sangat bersifat pribadi, tak dapat di pertentangkan dengan kepentingan dan tujuan sosial. Sebab, tiap individu menyadari hak dan kewajibannya masing-masing. Ini berarti bahwa kebebasan (kemerdekaan) dan hak-hak individu dengan sendirinya di batasi oleh kemerdekaan dan hak-hak individu lain di dalam masyarakat. Kesadaran atas nilai-nilai asasi demikian, merupakan dasar bagi tiap individu untuk melaksanakan fungsi sosialnya secara maksimal. Tata kehidupan sosial yang berlatar belakang teori kekeluargaan ini di samping berorientasi kepad subyek(manusia) juga berpedoman atas asa-asas normatif. Asas normatif merupakan dasar terwujudnya harmonis di dalam masyarakat. Tetapi, pelaksanaan asas normative ini sudah tentu berbeda dengan yang berlaku di dalam masyarakat yang berlatar belakang pandangan filosofis atomisme atau organisme. Dalam masyrakat, menurut teori integralistik, asas kekeluargaan menjadi prinsip kehidupan bersama demi kesejahteraan bersama, baik individu maupun keseluruhan. Walaupun yang di utamakan pada hakekatnya adalah keseluruhan warga masyarakat, namum pandangan integralistik tak mengabaikan individu. Karena realitas yang wajar adalah menghormati pribadi sama dengan menghormati keseluruhan masyarakat sebagai satu totalitas.
C. HUBUNGAN MASYARAKAT DALAM PENDIDIKAN
Berdasarkan semua teori yang di uraikan di atas, nyatalah bahwa masyarakat merupakan satu realitas dalam tata kehidupan manusia. Tiap-tiap pribadi hidup di dalam suatu system sosial, dengan segala kondisi dan konsekuensi-konsekuensinya. Seluruh proses kehidupan manusia berlangsung di dalam masyrakat, sebagian untuk masyarakat di samping sebagian untuk dirinya sendiri. Dan pada dasrnya semua proses dalam kehidupan manusia adalah pelaksanaan asas-asas kesadaran hak-hak asasi dan kewajiban-kewajiban asasi manusia.
Tingkat kesadaran akan hak-hak asasi, kemampuan menunaikan kewajiban adalah pelaksanaan fungsi kemanusiaandan fungsi sosial di dalam masyarakat adalah masalah pendidikan. Dalam pengertian bagaimana manusia mampu menunaikan kewajiban di dalam kehidupan sosial ini sebagai masalah pendididkan, dengan ringkas di uraikan Prof. Thomson dalam bukunya:” Modern Pilosophy of Education”:
“Pendidikan berhubungan dengan masalah manusia pribadi dan masyarakat, dan oleh beberapa ahli diberi batasan sebagai proses penyesuaian oleh pribadi untuk melaksanakan fungsinya di dalam masyarakat”.[3]
Untuk melaksanakan antar hubungan dan antar aksi di dalam masyarakat tiap individu memerlukan kesadaran-kesadaran nilai dan kecakapan-kecakapan tertentu. Untuk itu pasti diperlukan proses mengetahui, belajar, baik melalui pengalaman sehari-hari maupun melalui pendidikan formal. Dengan demikian tiap-tiap proses mekanisme di dalam masyarakat merupakan proses perkembangan pengaruh timbal balik yang di sebut edukatif effect. Membahas masalah-masalah masyarakat adalah meninjau manusia dalam kehidupan sosial. Dan oleh karena kehidupan itu sendiri pada dasarnya adalah perkembangan, maka bersamaan dengan perkembangan pribadi warga masyarakat itu , masyarakat pun sebagai totalitas mengalami pula proses perkembangan.
Sebagaimana kita ketahui, baik melalui ilmu jiwa maupun melalui ilmu pendidikan bahwa perkembangan kepribadian manusia ketingkat kematangan ditentukan oleh faktor internal dan faktor eksternal. Maka sesungguhnya perkembangan masyarakat sebagi lembaga ditentukan pula oleh faktor-faktor tersebut. Artinya potensi-potensi masyarakat itu adalah sebagai faktor dalam dan kontak masyarakat itu dengan dunia luar dengan segala kebudayaannnya merupakan faktor luar, akan menentukan tingkat perkembangan suatu masyarakat. Sedemikian besar pengaruh masyarakat atau lingkungan keseluruhan terhadap perkembangan kepribadian diakui oleh teori konvergensi, bahkan lebih-lebih oleh aliran empirisme dan pragmatisme.
Suatu kenyataan bagi setiap orang bahwa masyarakat yang baik, maju dan modern adalah masyarakat yang di dalamnya ditemuka suatu tingkat pendidikan yang baik, modern dan maju, baik dalam wujud lembaga-lembagnya maupun jumlah dan tingkat orang yang terdidik. Dengan kata lain suatu masyarakat yang maju karena adanya pendidikan yang maju (kualitatif dan kuantitatif). Dan pendidikan yang modern hanya akan di temukan di dalam masyarakat yang modern pula. Sebaliknya masyarakat yang kurang memperhatikan pembinaan pendidikan, akan terbelakang, tidak hanya dari segi intelektual, tapi juga dari segi sosial cultural. Begitu pula jika penyelenggaraan dan system pendidikan di dalam masyarakat bersifat pasif dan konservatif, maka masyarakat sebagai warga masyarakat, sebagai hasil pendidikan akan relative tidak produktif dan kreatif.
Paling sedikit, apabila dalam suatu masyarakat nampak adanya lembaga-lembaga pendidikan yang modern dan lengkap, maka ada kecendrungan dan optimisme bahwa masyarakat tersebut dalam waktu segera akan maju. Kenyataan ini tersimpul dalam kata-kata Prof.Richey sambil mengutip tulisan John Dewey:
“Di lain pihak, seseorang mungkin berpendapat baahwa pendidikan ialah metode fundamental untuk memajukan dan memperbarui masyarakat dan bahwa itu adalah sebagai masalah setiap orang yang berminat dengan dengan pendidikan untuk menggunakan sekolah sebagai alat utama dan paling efektif bagi memajukan dan memperbarui suatu masyarakat”.[4]
Dalam zaman modern sekarang tiap-tiap orang selalu menyadari peranan dan nilai pendidikan. Karena itu, setiap warga masyarakat bercita-cita dan aktif berpartisipasi untuk membina pendidikan. Sebab pembinaan pendidikan yang ideal adalah pembinaan atas pribadi masyarakat yang ideal pula. Dan ini berarti pembinaan tat kehidupan sosial yang sejahtera lahir dan bathin. Aspek-aspek kebudayaan di dalam masyarakat seperti ilmu pengetahuan, hukum, nilai-nilai (demokrasi, moral, agama)dan sebagainya hanya mungkin dimengerti oleh warga masyarakat melalui pendidikan. bahkan ilmu-ilmu tersebut sebagai wujud, system yang berkembang hanya tumbuh melalui lembaga-lembaga pendidikan.
Dari uraian dia atas, nampaknya hubungan masyarakat dengan pendidikan sangat bersifat korelatif. Masyarakat maju karena pendidikan, dan pendidikan yang maju hanya akan di temukan dalam masyarakat yang maju pula. Tetapi bagaimanapun kita harus menyadari kedudukan masyarakat baik sebagai pribadi maupun sebagai masyarakat keseluruhan, adalah berfungsi sebagai subyek. Dari kesadaran subyekdengan segala potensi kondisi dan kepentingannya, manusia mengatur hidupnya dan menetapkan cita-citanya sendiri. Bagaimana kedudukan dan fungsi individu dengan segala aspek kepribadiannya di dalam masyarakat, di tentukan oleh pandangan filosofis. Oleh karena itu, latar belakang filosofis seseorang atas kedudukan individu amat besar peranannya. Pandangan filosofis teori itu sedemikian besar implikasinya dalam kehidupan manusia. Dari pandangan filosofis tentang masyarakat dan filosofis atas manusia yang merupakan titik tolak dalam seluruh persoalan kehidupan manusia. Dan apabila pandangan tersebut di analisa lebih mendalam, berarti titik tolak segala pandangan berawal dari subyek , yakni manusia sendiri sebagai pribadi atau sebagai masyarakat .
Dari beberapa dasar pertimbangan di atas, nyatalah masyarakat harus secara aktif menetapkan asas-asas pendidikan yang tersimpul di dalam filsafat pendidikan masyarakat. Untuk pedoman pelaksanaan pendidikan bangsa, maka pedoman pelaksanaan itu termaktub dalam UU Pendidikan.akan tetapi UU Pendidikan adalah pedoman operasional formal. Sedangkan filsafat pendidikan adalah pedoman filosofis ideal, asas-asas normatif yang fundamental yang bersifat tetap, sebagi sumber nilai dan sumber cita-cita.
- PERANAN MASYARAKAT DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Selain faktor pendidikan, masyarakat yang cenderung tidak begitu paham mengenai peran masyarakat dalam pendidikan biasanya melakukan beberapa hal yang tanpa disadari telah “mengganggu” kegiatan belajar mengajar. Berikut ini adalah beberapa perilaku masyarakat yang cenderung “menggangu” keberlangsungan dunia pendidikan di Indonesia.
1. Peran Masyarakat dalam Pendidikan - Memberikan "Perlindungan" yang Salah
Fenomena yang terjadi di masyarakat Indonesia satu ini masih sering terjadi. Masih banyak masyarakat sekitar sekolah yang menampung anak terlambat sekolah untuk berdiam diri di rumah sampai waktu sekolah habis. Tanpa sadar, tanpa mengingatkan peserta didik, dan tanpa tahu yang dilakukannya pada peserta didik. Perbuatan masyarakat semacam ini akan menimbulkan dampak buruk terhadap proses pendidikan. Peran masyarakat dalam pendidikan yang harusnya dijalankan pun seolah dikesampingkan.
Peserta didik akan merasa terlindungi dan mendapat dukungan untuk tidak masuk sekolah. Perbuatan curang yang mestinya tidak dilakukan peserta didik akan dilakukan juga atas dukungan masyarakat sekitarlingkungan sekolah. Peserta didik seharusnya belajar bertanggung jawab atas segala perbuatan yang dilakukan. Peran masyarakat dalam pendidikan dalam hal ini harusnya bisa memberikan contoh yang baik bagi siswa.
2. Peran Masyarakat dalam Pendidikan - Tidak Bertanggung Jawab pada Kesalahan
Kalaupun ada razia mendadak pada anak sekolah yang berkeliaran waktu sekolah tanpa izin, tentu tempat penampungan dadakan akan banyak. Rumah-rumah penduduklah yang menjadi sasaran sebagai tempat bernaung sementara sampai merasa aman. Tanpa sadar, masyarakat yang seperti ini sudah menanam pendidikan kepada peserta didik untuk menjadi seorang penjahat. Peran masyarakat dalam pendidikan lagi-lagi tersingkirkan.
Lari dari tanggung jawab dan bila dikejar harus sembunyi. Itulah pendidikan buruk masyarakat sekitar sekolah yang tujuannya melindungi peserta didik dari jeratan aturan sekolah. Padahal, pendidikan mengajarkan peserta didik untuk tidak lari dari tanggung jawab dan harus menghadapi risiko atas yang telah diperbuat. Peran masyarakat dalam pendidikan tidak dijalankan dengan baik dan semestinya.
- KEDUDUKAN MASYARAKAT DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Dalam persfektif filsafat pendidikan Islam, proses saling belajar yang dapat berlaku di lingkungan keluarga, lingkungan sekolah, lingkungan masyarakat merupakan perjalanan kebudayaan manusia dalam mencerdaskan dirinya, meningkatkan kesadarannya sebagai makhluk yang berbudi luhur, makhluk yang belajar memahami keinginan manusia yang beragam.
Masyarakat adalah cermin bagi kehidupan manusia, secara filosofis belajar yang paling sempurna adalah belajar dari kehidupan masyarakat, sebagaimana Rasullullah SAW. menyarankan untuk belajar dari kehidupan pasar karena di pasar ada kejujuran, kebohongan, kegembiraan, kepedihan, dsb. Belajarlah pada kejujuran karena dengan itu modal masuk surga.
Tujuan utama dalam pendidikan Islam, yang diperoleh anak didik di bangku sekolah adalah agar dapat dimanfaatkan untuk kehidupan masyarakat. Belajar ilmu pengetahuan bertujuan membentuk akhlak yang mulia sehingga dengan akhlak yang mulia akan terbangun masyarakat yang berakhlak mulia karena kemuliaaan masyarakat berawal dari kemuliaan akhlak individu yang membangunnya.
Hal tersebut menggambarkan bahwa konsep masyarakat dalam islam berawal dari 4 kondisi social yang menjadi faktor pendukungnya, yaitu:
1. Adanya hukum asal bahwa manusia adalah umat yang satu
2. Telah terjadi perpecahan karena adanya perbedaan kepentingan individual dan kelempok
3. Muncul tokoh manusia atau rosul yang membawa risalah dengan sumber ajaran yang berasal sesuatu yang diyakini (Tuhan) yang bermaksud mendamaikan manusia.
4. Kunci dari perdamaian manusia adalah interaksi atau silaturrahim sebagai puncak keasatuan dalam keragaman, karena adanya keragaman maka kehidupan manusia menjadi fungsional.
Pola interaksi yang dibentuk secara institusional, pertama kali dipusatkan pada suatu bangunan yang menjadi tempat berkomunikasinya manusia muslim dengan Allah. Oleh karena itulah, Rasullullah SAW dalam perjuangan dakwahnya pertama-tama membengun mesjid, yakni mesjid nabawi. Mesjid adalah lembaga yang membangun interaksi timbale balik dengan kekuatan social dan kekuatan emisional keberagaman manusia.
Bentuk dan lingkungan sosial umat islam ditentukan oleh aktifitas keagamaannya sedangkan aktifitas tersebut bergantung pada dinamika masyarakat dalam memakmurkan mesjid sebagai pusat budaya muslim. Sejak Zaman nabi Muhammad SAW. sampai sekarang, mesjid adalah lembaga yang bukan hanya dijadikan tempat ritual, tetapi sebagai tempat bermusyawarah, menimba ilmu, menyamakan persepsi tentang kehidupan dunia dan akhirat, serta tempat yang sangat tepat untukpusat informasi dan komunikasi bermasyarakat.
Dengan pandangan diatas, kedudukan masyarakat dalam filsafat pendidikan Islam dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Masyarakat adalah sebagai guru bagi semua manusia yang memiliki kemauan mengambil pelajaran dari setiap yang terjadi di dalamnya.
2. Masyarakat adalah sebagai subjek yang menilai keberhasilan pendidikan.
3. Masyarakat adalah tujuan bagi semua anak didik yang telah belajar di berbagai lingkungan.
4. Masyarakat adalah ujian paling sulit bagi aplikasi hasil-hasil pendidikan.
5. Masyarakat adalah cermin keberhasilan atau kegagalan dunia pendidikan.
6. Masyarakat adalah etika dan estetika pendidikan karena norma-norma individu berproses menjadi norma sosialdan norma social yang disepakati dalam masyarakat merupakan puncak estetika kehidupan.Tanpa ada norma sosial yang disepakati, sesungguhnya kehidupan tidak indah.[5]
BAB III
KESIMPULAN
Masyarakat adalah kumpulan individu dan kelompok yang diikat dalam kesatuan negara, kebudayaan, dan agama yang memiliki cita-cita,peraturan-peraturann dan sistem kekuasaan tertentu. Pendidikan berhubungan dengan masalah manusia pribadi dan masyarakat, dan oleh beberapa ahli diberi batasan sebagai proses penyesuaian oleh pribadi untuk melaksanakan fungsinya di dalam masyarakat. Berikut ini adalah beberapa perilaku masyarakat yang cenderung “menggangu” keberlangsungan dunia pendidikan di Indonesia:ü Peran Masyarakat dalam Pendidikan - Memberikan "Perlindungan" yang Salah.
ü Peran Masyarakat dalam Pendidikan - Tidak Bertanggung Jawab pada Kesalahan
Kedudukan masyarakat dalam filsafat pendidikan Islam dapat disimpulkan sebagai berikut:ü Masyarakat adalah sebagai guru bagi semua manusia yang memiliki kemauan mengambil pelajaran dari setiap yang terjadi di dalamnya.
ü Masyarakat adalah sebagai subjek yang menilai keberhasilan pendidikan.
ü Masyarakat adalah tujuan bagi semua anak didik yang telah belajar di berbagai lingkungan.
ü Masyarakat adalah ujian paling sulit bagi aplikasi hasil-hasil pendidikan.
ü Masyarakat adalah cermin keberhasilan atau kegagalan dunia pendidikan.
ü Masyarakat adalah etika dan estetika pendidikan karena norma-norma individu berproses menjadi norma sosialdan norma social yang disepakati dalam masyarakat merupakan puncak estetika kehidupan.Tanpa ada norma sosial yang disepakati, sesungguhnya kehidupan tidak indah
DAFTAR PUSTAKA
Basri, Hasan. Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: Pustaka Setia, 2009.
Mudyaharjo,Filsafat Ilmu Pendidikan Suatu Pengantar. Bandung:Remaja Rosdakarya.2004)
Syam, Mohammad Noor, filsafat pendidikan dan dasar filsafat pendidikan pancasila, Surabaya: Usaha Nasional,1986.
http/// partisipasi-masyarakat-dalam-pendidikan.html
http///peran-masyarakat-dalam-pendidikan.htm
[1] Mudyaharjo,Filsafat Ilmu Pendidikan Suatu Pengantar.(Bandung:Remaja Rosdakarya.2004) hlm.34
[2] Mohammad Noor Syam, filsafat pendidikan dan dasar filsafat pendidikan pancasila, (Surabaya: Usaha Nasional,1986), hal 192
[3] Ibid, h.196
[4] Ibid, h.198
[5] Hasan Basri, Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2009.) hlm.51
